viernes, 11 de enero de 2019

Retrogradación, epiciclos y deferentes


             
      La astronomía es un campo fascinante. Nos permite entender mejor quiénes somos y qué lugar ocupamos en el universo. Interesarse por las astronomía es tan sencillo como salir y mirar el cielo por la noche. De hecho ese sencillo acto que hoy día los que viven en ciudades ya casi han perdido (casi nadie sabe hoy día buscar la estrella polar) lo llevan realizando los seres humanos desde hace milenios.

Lo primero que debemos tener en cuenta es que cuando vemos las estrellas lo hacemos desde un punto de vista determinado (nuestro planeta), eso condiciona lo que vemos, y nos ha hecho pensar, por ejemplo, que todo giraba alrededor nuestro (geocentrismo). El geocentrismo ha sido la concepción más extendida y habitual en la mayoría de culturas y épocas históricas. Es normal puesto que el movimiento siempre es relativo a un sistema de referencia y nosotros no vemos moverse a nuestro planeta. Sin embargo sí que vemos que se mueve el sol, las estrellas y otros objetos “en” nuestro planeta. Por lo tanto lo normal y sencillo fue concluir que nuestro planeta no se movía. Hubo algunos defensores del heliocentrismo en la antigüedad (Aristarco de Samos s. III a. C.) pero fue algo testimonial. Prevaleció el geocentrismo hasta el s. XVI en que con Copérnico comienza la Revolución científica.

Pero ¿y qué pasaría si saliéramos a mirar las estrellas por la noche? Pues si escogiéramos un lugar apartado y sin contaminación lumínica (las montañas son ideales), veríamos muchas estrellas. Unas brillan más que otras (magnitud) y algunas podríamos agruparlas por su proximidad y la forma que sugieren (constelaciones). Al cabo de estar mirando un poco nos daríamos cuenta de que se mueven. Pero lo hacen todas juntas. Es decir no se mueven unas respecto de las otras (también lo hacen pero con el paso de miles de años), salvo que viéramos una estrella fugaz.

Con el paso del tiempo (siglos y milenios) nos dimos cuenta de que algunas estrellas eran “especiales”. Los planetas. El término proviene del griego (planetes=vagabundo o errante) porque enseguida se percataron de que había algunas estrellas que se comportaban de forma diferente. Hacían movimientos extraños. No avanzaban siempre a la misma velocidad, incluso en ocasiones volvían hacia atrás (retrogradación). Un comportamiento “errante” difícil de explicar.

Eudoxo de Cnido (408-355 a. C.) es un seguidor de Platón y su Academia que para explicar los movimientos de las estrellas crea la hipótesis de las esferas. Supone para explicar los movimientos de los astros que observamos en el cielo una esfera que sirve de “vía” para cada astro como camino por el que se mueve.


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 Y por fin llegamos a los epiciclos y deferentes. Se trata de un par de recursos explicativos que aparecen en la obra Almagesto de Claudio Ptolomeo (s. II d. C.). Dicho libro fue una referencia principal de astronomía durante unos mil años (imagina su importancia). El sistema Ptolemáico-aristotélico que describe el cosmos de modo geocéntrico estará en vigor durante unos mil años hasta la Revolución científica iniciada con Copérnico y su De revolutionibus orbium coelestium (Sobre los giros de los orbes celestes). Dicha obra fue terminada en 1531, pero no publicada por miedo hasta 1543, justo antes de la muerte de Copérnico. Lo de pensar diferente en esta época, no era cosa de broma, podía costarte la vida por hereje.




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Y por último la retrogradación es un movimiento aparente que observamos en la órbita de los planetas. Vemos como en ciertos momentos retroceden temporalmente para después volver a avanzar en la misma dirección que lo hacían antes.

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Muchos de los movimientos que observamos en el cielo no son propios de éste, sino que son el reflejo de los que efectúa la Tierra. Así la revolución diaria de la bóveda celeste es una consecuencia óptica de la rotación de la Tierra y el movimiento anual del Sol lo es de su traslación.
Los movimientos retrógrados de los planetas son una simple apariencia óptica (eso lo sabemos hoy, pero durante mucho tiempo trajeron de cabeza a los astrónomos y científicos) derivada de sus movimientos directos y de la traslación terrestre. Este fenómeno se explica así de manera simple sin necesidad de ningún artificio (epiciclos y deferentes). Cuando se ve retrogradar un planeta, no es que éste cambie el sentido de su marcha, sino que la Tierra, desde la cual lo observamos, lo adelanta o es adelantada por el planeta (dependiendo de si se trata de un planeta exterior o interior), debido a la diferente amplitud de su órbita y por eso parece que aquél vaya hacia atrás.

jueves, 10 de enero de 2019

Así habló Zaratustra en cómic

Así habló Zaratustra, el manga Herder, 2012. 199 páginas, 9,8 €.

La editorial Herder ha publicado un cómic manga inspirado en la obra de Nietzsche Así habló Zaratustra. Se trata de una historia que toma elementos de la filosofía de Nietzsche pero que después crea una trama independiente que no pretende exponer de manera fiel el pensamiento del autor. El original ha aparecido en Japón y en este caso se trata de una traducción de la obra original.

La "muerte de dios", el "eterno retorno de lo mismo", la "transvaloración de los valores" son algunos de los conceptos filosóficos que se usan para aliñar esta historia. 

Como se trata de un cómic se lee muy rápidamente y con sencillez. Nada que ver con el miedo que despierta cualquier obra de filosofía.

Sin embargo no estoy seguro de que compense el balance final. Quiero decir que la impresión que a mí me ha dado es que desvirtúa el pensamiento de Nietzsche. La obra no explica en absoluto ninguno de estos conceptos y tan solo juega con ellos para construir una historieta de manga.  La violencia es abundante y en ocasiones gratuita, con referencias claras y evidentes a la Naranja mecánica (Kubrick, 1971) y los drugos (incluso uno de los protagonistas se llama Alex). En ocasiones se torna tremendamente melodramática (muerte de la madre, alcoholismo y suicidio del padre). 


Lo cierto es que yo no me atrevería a juzgarla desde el punto de vista de un cómic y su resultado artístico, yo no entiendo de eso. Pero como obra de acercamiento a la filosofía deja mucho que desear, en incluso puede generar ideas muy alejadas del pensamiento de Nietzsche. Si lo que se pretende es que un adolescente lea, o incluso que lea filosofía, yo diría que hay mejores opciones que esta. 


martes, 1 de enero de 2019

Dualidad II


Aunque tenía una dualidad tan profunda, no era un hipócrita en ningún sentido: mis dos facetas eran de lo más sinceras. No era más yo mismo cuando dejaba de lado todo control y me zambullía en la vergüenza que cuando trabajaba a la luz del día, en la promoción del conocimiento o el alivio de la pena y el sufrimiento.

  [...] el hombre no es auténticamente uno, sino auténticamente dos. Digo dos, porque el progreso de mis conocimientos no va más allá de ese punto. Vendrán otros, otros me superarán en esa misma línea, y me atrevo a profetizar que el hombre será al fin reconocido como una mera comunidad de ciudadanos múltiples, heterogéneos e independientes.

(p. 49)

[...] Los hombres han contratado sicarios para que cometieran sus crímenes mientras su propia persona y reputación quedaban protegidos. Fui el primero en hacer lo mismo con mis placeres. Fui el primero que pudo pasearse tranquilamente ante la opinión pública con un bagaje de cordial respetabilidad, y un instante después, como un escolar, desnudarme de esas cosas postizas y saltar de cabeza en el mar de la libertad.

(p. 53)

El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde

Robert Louis Stevenson

Brosquil edicions, Valencia, 2005

Dualidad I

jueves, 20 de diciembre de 2018

Aproximación al origen de la filosofía




1.  Teniendo en cuenta que la filosofía es pensamiento ¿Crees que una persona piensa             igual cuando es joven que cuando es viejo?


2.  ¿Crees que los pueblos y civilizaciones han pensado siempre de la misma forma? ¿Crees que se podría comparar el desarrollo de la humanidad con el de un ser humano y que podríamos hablar de “civilizaciones jóvenes” y de otras “viejas” o “maduras”?.



3.  Recuerda un poco del año pasado ¿Qué significaba la expresión “paso del mito al logos”?


4.  ¿Qué significa “mito”? ¿Siguen existiendo mitos hoy día? ¿Son los mismos tipos de mitos?


5.  Vamos a recordar también un poco del año anterior. ¿Cuáles eran las causas del origen de la filosofía? Si no te acuerdas no importa, intenta pensar qué cosas pueden favorecer el pensamiento y cuáles dificultarlo o impedirlo en la sociedad.


6.  Si la filosofía es pensamiento y esta asignatura se llama historia de la filosofía, se podría decir que esta asignatura es una historia del pensamiento. ¿Para qué crees que te puede servir a ti personalmente algo así?


7. ¿Qué relación crees que puede tener la filosofía con otras ciencias?

Heráclito visto por Borges



Heráclito
                Heráclito camina por la tarde
de Éfeso. La tarde lo ha dejado,
sin que su voluntad lo decidiera,
en la margen de un río silencioso
cuyo destino y cuyo nombre ignora.
hay un Jano de piedra y unos álamos.

Se mira en el espejo fugitivo
y descubre y trabaja la sentencia
que las generaciones de los hombres
no dejarán caer. Su voz declara:
“Nadie baja dos veces a las aguas
del mismo río”. Se detiene. Siente 
con el asombro de un horror sagrado
que él también es un río y una fuga.
Quiere recuperar esa mañana
y su noche y la víspera. No puede.
Repite la sentencia. La ve impresa
en futuros y claros caracteres
en una de las páginas de Burnet.

Heráclito no sabe griego. Jano, 
dios de las puertas, es un dios latino.
Heráclito no tiene ayer ni ahora.
Es un mero artificio que ha soñado
un hombre gris a orillas del Red Cedar,
un hombre que entreteje endecasílabos
para no pensar tanto en Buenos Aires
y en los rostros queridos. Uno falta.

J. L. Borges, La moneda de hierro

Ficha de trabajo en clase:

1. ¿Qué crees que quiere insinuar Borges colocando un Jano de piedra junto al río de Heráclito?. Ten en cuenta que Jano era una deidad romana.
2. Trata de explicar el sentido de la famosa sentencia de Heráclito.
3. Explica y comenta esta parte del poema:  "Siente /Con el asombro de un horror sagrado / Que él también es un río y una fuga. /Quiere recuperar esa mañana /Y su noche y la víspera. No puede."

jueves, 29 de noviembre de 2018

Meninges y sistema ventricular


      El encéfalo y la médula espinal son partes fundamentales de nuestro sistema nervioso. Nuestro organismo las protege por medio de diversos mecanismos. Uno de ellos son las membranas que los recubren. Por ejemplo las meninges.



       En el caso de las meninges, que recubren cerebro, encontramos tres membranas diferenciadas.

La duramadre que es la membrana más exterior y más resistente.

La aracnoides es una membrana intermedia entre la duramadre y la piamadre y en su interior está alojado el líquido cefalorraquídeo.

La piamadre está prácticamente pegada al SNC, se trata de la membrana más interior de las tres.




El líquido cefalorraquídeo o líquido cerebroespinal tiene una función protectora del SNC. Son unos 150 ml aproximadamente en un individuo adulto. Su función es amplia y diversa,  protección neumática del sistema nervioso central, de hidratacción, nutrición, etc.

Dicho líquido circula por el sistema ventricular. Una serie de cavidades ventriculares conectadas por las que circula el líquido cerebroespinal.



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Perspectivismo en Ortega

Cuando Ortega pretende superar las posiciones antagónicas de realismo y subjetivismo, en el ámbito del conocimiento a principios del s. XX, propone una nueva posibilidad. El perspectivismo como un punto intermedio entre ambas. Para el realismo las cosas son independientes de mi y de mi punto de vista como observador. Yo no influyo en las cosas al percibirlas. Esta posición sería la propia de la ciencia y de la filosofía antigua, con los apropiados matices de unos autores y otros. 

A partir de la época moderna el subjetivismo cobra más importancia y acabamos desembocando en la tesis idealista que defiende que el mundo tan solo es o existe en la mente del sujeto, es una percepción del sujeto. 

Ortega propone el perspectivismo como una posibilidad de conocimiento en la que cada uno vemos la realidad con una perspectiva diferente, según sea mi circunstancia propia, la que determina mi vida. Pero la suma de las perspectivas individuales daría como resultado una perspectiva global, que estaría más próxima a algo parecido a la verdad. 

Este enfoque es especialmente útil en el ámbito político, sociológico y artístico en el que en muchas ocasiones opiniones contrapuestas y diversas se complementan dando como resultado una visión más completa y amplia de la realidad. No siendo ninguna de ellas falsa ni verdadera, tan solo diferentes y complementarias.

Se debe tener en cuenta que el perspectivismo no es una forma de relativismo, puesto que éste defiende que no hay posibilidades de medir o comparar visiones diferentes de la realidad. 


Una forma estupenda de ilustrar este aspecto del pensamiento de Ortega es la película Los Otros (Amenabar, 2001).



La escena final supone la comprensión de una nueva perspectiva que aclara todo lo ocurrido hasta ahora y conmociona nuestra propia perspectiva de la realidad que estábamos interpretando. Nuestra perspectiva, igual que la de los protagonistas, no coincide con la que se nos propone.

Sensaciones de pérdida








Los Soprano  1- 1 (3:30-5:00)

Aplicación práctica del condicionamiento clásico

El general Heinz Guderian, en sus memorias Recuerdos de un soldado (1951), relata el uso bélico que hicieron los rusos del condicionamiento clásico durante la II Guerra Mundial utilizando perros para volar tanques enemigos. Dieron de comer a perros hambrientos junto a tanques parados, pero con el motor en marcha. Después les colocaban una mina magnética con una antena que hacía de percutor, y los soltaban al campo de batalla a perseguir a los tanques alemanes.
La asociación de comida (EI) con el ruido del motor del tanque (EC) era la causa de la actuación de los perros.