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martes, 17 de marzo de 2020

Fashion Victims

Salvados - 21.02.2016 (Fashion victims) from Luis Iraola on Vimeo.

Si tuvierais algún problema también lo podéis ver desde la página de la sexta, https://www.lasexta.com/temas/salvados_fashion_victims-1, aunque aquí está fraccionado en pequeños vídeos.




 Nombre:                                                           Apellidos:
Ficha de trabajo Fashion Victims

  1. ¿Cómo se titula el documental?
  2. ¿Qué quiere decir?
  3. ¿Dónde está Camboya?
  4. ¿Cuál es la principal industria de Camboya?
  5. ¿Cuál es la edad mínima para trabajar en Camboya? 15 años ¿Qué te parece?
  6. Van Chou ¿Entiende qué son las vacaciones?
  7. En el video dicen que según algunos estudios el comprador medio en occidente compra _____ kg de ropa al año o ____ prendas
  8. María Almazán es ingeniera textil ¿Qué cuenta y qué hace ahora?
  9. ¿Cuánto dice que le cuesta a ella producir sus camisetas y cuánto les cuesta en Camboya? ____€ en Asia, _____€ en Galicia y las venden a _____ €
  10. ¿Qué es el programa Better Factories?
  11. ¿Qué crees que podrían hacer las grandes marcas que producen en países en vías de desarrollo para mejorar las condiciones de vida de los trabajadores en esos países?
  12. ¿Qué es la explotación?
  13. ¿Qué es la deslocalización?
  14. ¿Qué puedes hacer tú como consumidor/a?

Remitir las fichas contestadas a la siguiente dirección de correo electrónico 602.jenzina@gmail.com

Indicar nombre, apellidos y curso

Muchas gracias





miércoles, 14 de noviembre de 2018

Heteronomía-autonomía moral (Las aventuras de Huckleberry Finn)

Las aventuras de Huckleberry Finn  (1885) es una fantástica novela (¿juvenil?) de Mark Twain (que narra las aventuras de Huckleberry (íntimo amigo de Tom Sawyer) y de Jim (su amigo negro que se fuga con él). Ambos se suben a una balsa y navegan por el Mississippi abajo, buscando la libertad y huyendo de su entorno y su pasado. Mientras tanto les ocurren múltiples aventuras y peripecias que dan lugar a muchas interpretaciones éticas. 

En el capítulo 31 de la edición de Alianza Editorial (Biblioteca Juvenil) se refleja un episodio que nos servirá de ejemplo para el tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?). Si recuerdas, una pareja de conceptos que teníamos que estudiar en este tema era la de heteronomía-autonomía moral

Jim (un negro que vive como esclavo) se fuga junto con Huckleberry pero es capturado por considerar que es un negro fugitivo y Huckleberry se ve en la coyuntura de decidir si asume que es una mala persona por aceptar que ha ayudado a fugarse a un negro (algo socialmente condenado en la vida norteamericana del siglo XIX, especialmente en los estados sureños) o decide ayudar a éste (Jim) que en realidad se ha convertido en su amigo, alguien con quien ha compartido ilusiones, esperanzas, miedos y peligros. 

La edad de Huckleberry en la novela es de unos 13-14 años (inicio de la adolescencia), y es justo en esta edad cuando se suele producir el paso de la heteronomía moral (me rijo por las normas de mi sociedad) a la autonomía moral (decido por mí mismo).


Llegué sin aliento pero contentísimo y grité:

- ¡Suelta amarras, Jim; todo está arreglado!

Pero nadie me respondió ni salió del wigwam¡Jim había desaparecido! Pegué un grito y luego otro y  otro, y me puse a correr por el bosque arriba y abajo pegando voces y gritos, pero para nada: Jim había 
  desaparecido. Entonces me senté y me eché a llorar; no pude evitarlo. Pero no me pude quedar sentado mucho tiempo. Al cabo de un rato volví al camino tratando de pensar lo que tendría que hacer, me encontré un muchacho que iba andando y le pregunté si había visto a un negro desconocido vestido de tal y tal forma, y él va y dice: 

       - Sí.
10   - ¿Dónde? -pregunté.
     - Por la casa de Silas Phelps, dos millas más abajo. Es un esclavo fugitivo y lo han pescado. ¿Lo       estabas buscando?
     - ¡Y tanto! Me lo encontré en el bosque hace una o dos horas y me dijo que si gritaba me iba a sacar    los hígados y que me quedase quieto, donde estaba, que es lo que he hecho. Allí he estado desde        
15     entonces, porque me daba miedo salir. 
    - Bueno -va y dice él- , ya no tienes que tenerle miedo porque lo han pescado. Se fugó de no sé dónde en el Sur. 
      - Menos mal que lo han agarrado.
     -¡Hombre, y tanto! Daban una recompensa de doscientos dólares por él. Es como encontrarse dinero 
20  en el suelo. 
    - Sí, es verdad, y podría haber sido mío si yo hubiera sido mayor. Yo lo vi primero. ¿Quién lo pescó?
    - Un tipo raro, un desconocido [...]

     Una vez me dije que sería mil veces mejor que Jim fuera esclavo en casa, donde estaba su familia, si es que tenía que ser esclavo, [...]

25      Y ¡qué pensarían de mí! Todo el mundo se enteraría de que Huck Finn había ayudado a un negro a conseguir la libertad, y si volvía a ver a alguien del pueblo tendría que ser para agacharme a lamerle las botas de vergüenza. Así son las cosas: alguien hace algo que está mal y después no quiere cargar con las consecuencias. Se cree que mientras pueda esconderse no tendrá que pasar vergüenza. Y ésa era mi situación. Cuanto más lo estudiaba más me remordía la conciencia, y 

30    más malvado, rastrero y desgraciado me sentía. Y, por fin, cuando de repente me di cuenta del todo de que era la mano de la Providencia que me daba en la cara y me decía que mi maldad era algo conocido de siempre allá en el cielo, porque le había robado su negro a una pobre vieja  que nunca me había hecho nada malo, y ahora me demostraba que siempre hay Alguien que lo ve todo y que no permite que se hagan esas maldades más que hasta un punto determinado, casi me caí al suelo 
35     de miedo que me dio. Bueno, hice todo lo que pude para facilitarme las cosas diciéndome que me habían criado mal, de manera que no era todo culpa mía, pero dentro de mí había algo que repetía: "Estaba la escuela dominical y podrías haber ido; y si hubieras ido te habrían enseñado que a la gente que hace las cosa que tú has hecho  por ese negro le espera el fuego eterno". 

Aquello me hizo temblar. Y decidí ponerme a rezar y ver si podía dejar de ser un mal chico y hacerme 
40     mejor. Así que me arrodillé. Pero no me salían las palabras. ¿Por qué no? [...]

Trataba de obligar a mi boca a decir que iba a hacer lo que estaba bien y lo que era correcto y escribir a la dueña de aquel negro para comunicarle dónde estaba; pero en el fondo sabía que era mentira, y Él también. No se pueden rezar mentiras, según comprendí entonces. [...]

Así que agarré una hoja de papel  y un lápiz, sintiéndome muy contento y animado, y me senté a        
45    escribir:

"Señorita Watson, su negro fugitivo Jim está aquí dos millas abajo de Pikesville y lo tiene el señor Phelps, que se lo devolverá por su recompensa si lo manda a buscar."

 HUCK FINN

Me sentí bien y limpio de pecado por primera vez en toda mi vida y comprendí que ahora ya podía      

50    rezar. Pero no lo hice inmediatamente , sino que puse la hoja de papel a un lado y me quedé allí pensando: pensando lo bien que estaba que todo hubiera ocurrido así y lo cerca que había estado yo de perderme y de ir al infierno. Y seguí pensando. Y me puse a pensar en nuestro viaje río abajo y vi a Jim delante de mí todo el tiempo: de día y de noche, a veces a la luz de la luna, otras veces en medio de tormentas, y cuando bajábamos flotando, charlando y cantando y riéndonos. Pero no 

55    sé por qué parecía que no encontraba nada que me endureciese en contra de él, sino todo lo contrario. Le vi hacer mi guardia además de la suya, en lugar de despertarme, para que yo pudiera dormir más, y vi cómo se alegró cuando yo volví en medio de la niebla, y cuando volvimos a encontrarnos otra vez en el pantano, allá lejos donde la venganza de sangre, y todos aquellos momentos, y cómo siempre me llamaba su niño y me acariciaba y hacía todo lo que       

60   podía por mí, y lo bueno que había sido siempre, hasta que llegué al momento en que lo había salvado cuando les dije a los hombres que teníamos la viruela a bordo y lo agradecido que estuvo y que había dicho que yo era el mejor amigo que tenía en el mundo el viejo Jim, y el único que tiene ahora, y después, cuando miraba al azar de un lado para el otro, vi la hoja de papel.

Me costó trabajo decidirme. Agarré el papel y lo sostuve en la mano. Estaba temblando, porque 

65   tenía que decidir para siempre entre dos cosas, y lo sabía. Lo miré un minuto, como conteniendo el aliento, y después me dije: 

-"¡Pues vale, iré al infierno!", y lo rompí. 

Eran ideas y palabras terribles, pero ya estaba hecho. Así lo dejé, y no volví a pensar más en lo de reformarme. Me lo quité del todo de la cabeza y dije que volvería a ser malo, que era lo mío, porque así 

70     me había criado, y que lo otro no me iba. Para empezar iba a hacer lo necesario para sacar a Jim de la esclavitud...


Cuestiones

1. a. ¿Quién es Jim?. 
    b. ¿Quién es Huckleberry Finn? 
    c. ¿Qué es lo que le pasa a Jim?

2. ¿Por qué se comporta Huck en las líneas 13 a 21 como si no conociera a Jim?

3. Explica el sentido de las líneas 25-26 y 27 en relación con el concepto de heteronomía moral.

4. ¿Qué es lo que hace cambiar de opinión a Huck respecto a si debe entregar a Jim o no? Di en qué líneas se encuentran estos motivos. ¿Son motivos de carácter racional o emocional?

5. ¿Acaba alcanzando Huck la autonomía moral? ¿Por qué lo sabes? Justifícalo con alguna frase del texto.

6. ¿Qué te parece la forma de actuar de Huck? Ten en cuenta que tiene 13 ó 14 años. ¿Qué hubieras hecho tú? ¿Crees que todo el mundo habría hecho lo que él? 

7. ¿Qué peso te parece que tienen las creencias religiosas en el pensamiento de Huckleberry en este aspecto? En general ¿Crees que las creencias de tipo religioso forman parte de la heteronomía o la autonomía moral?



Los de dentro y los de fuera

El refugio

Estamos en febrero del año 2020, y el mundo está haciendo inventario del daño causado por una guerra nuclear en Oriente Próximo hacia finales del pasado año. El nivel global de radioactividad en la actualidad y durante los próximos ocho años es tan alto que solo las personas que viven en refugios atómicos pueden confiar en sobrevivir con un estado de salud aceptable. Para el resto, que se ven obligados a respirar aire sin filtrar y consumir agua y alimento con altos niveles de radiación, las perspectivas son sombrías. Hay probabilidades de que un 10% muera a causa del síndrome por radiación aguda en el plazo de dos meses; se espera que otro 30% desarrolle algún tipo de cáncer mortal en los próximos cinco años; incluso el resto sufrirá la aparición de cáncer en una proporción diez veces superior a la normal, mientras que el riesgo de tener hijos con malformaciones es cincuenta veces mayor que antes de la guerra.

Los afortunados, por supuesto, son los que fueron lo suficientemente precavidos como para comprar una participación en los refugios nucleares construidos por los especuladores inmobiliarios cuando la tensión internacional comenzó a subir a finales de la década anterior. La mayoría de estos refugios fueron diseñados como pueblos subterráneos, cada uno de los cuales podía alojar a 10.000 personas y satisfacer sus necesidades durante 20 años. Los pueblos tienen autogobierno y cuentan con constituciones democráticas que fueron aprobadas con antelación. También cuentan con sofisticados sistemas de seguridad que les permitan dejar entrar en el refugio a cualquier persona que elijan, dejando fuera al resto.

Naturalmente, los miembros de una comunidad llamada Puerto Seguro han recibido con gran alegría la noticia de que no será necesario que permanezcan en los refugios mucho más de 8 años. Sin embargo la  noticia también ha provocado las primeras fricciones serias entre ellos: ya que en la entrada que conduce hasta el pueblo, hay miles de personas que no invirtieron en un refugio. Se puede ver y oír a estas personas, a través de cámaras de televisión instaladas en la entrada. Suplican que les dejen entrar ya que saben que si pueden entrar en un refugio con rapidez, conseguirán escapar a la mayoría de las consecuencias causadas a la exposición a la radiación. Al principio, antes de que se supiera cuánto tiempo hacía falta permanecer en el refugio, estos ruegos contaban con muy escaso apoyo dentro del refugio. Sin embargo, ahora, las razones para admitir al menos a algunos tienen mucho más peso. Al tener que durar solo ocho años, las provisiones podrán mantener a más del doble de la población actual del refugio. El alojamiento presenta problemas solo ligeramente mayores: Puerto Seguro fue diseñado para funcionar como un retiro de lujo en caso de no tener que ser usado en una emergencia real, y estaba equipado con pistas de tenis, piscinas y un gran gimnasio. Si todos estuviesen de acuerdo en mantenerse en forma haciendo aerobic en el salón de su casa, sería posible proporcionar un espacio adecuado para dormir, aunque algo primitivo, para todos a los que se pudiera alimentar repartiendo las provisiones.

Por lo tanto, los que se encuentran en el exterior ahora sí cuentan con partidarios en el interior. Los más extremistas, a los que sus opositores denominan "corazones sensibles", proponen que el refugio admita a otras 10.000 personas, tantas como sea razonablemente posible alimentar y alojar hasta que sea seguro salir, lo cual significaría abandonar todo lujo en cuanto a la comida y las instalaciones; sin embargo, los Corazones Sensibles indican que el destino de los que se queden fuera será mucho peor.

A los Corazones Sensibles, se oponen algunos que preconizan que los de fuera son normalmente personas de una clase inferior, ya que, o no fueron lo suficientemente previsores, o no eran lo suficientemente ricos, para invertir en un refugio; por esta razón añaden que provocarán problemas sociales en el refugio, suponiendo una carga adicional para los servicios educativos, sociales y sanitarios y contribuyendo a un aumento del número de delitos y de la delincuencia juvenil. Hay otro pequeño grupo que apoya a los que se oponen a la entrada de los de fuera para quienes sería una injusticia para los que han pagado su participación en el refugio que otros que no han pagado se beneficien de su uso. Los opositores a la entrada son pocos pero bien articulados; sin embargo, cuentan con mucho apoyo por parte de numerosas personas que solo señalan que les gusta mucho jugar al tenis y nadar y no quieren dejar de hacerlo.

Entre los Corazones Sensibles y los que se oponen a dejar entrar a nadie de fuera, se encuentra un grupo moderado: los que piensan que, como acto excepcional de caridad y benevolencia, podría dejarse entrar a algunos, pero no a tantos como para que la calidad de vida del refugio cambie de forma significativa. Proponen convertir una cuarta parte de las pistas de tenis en dormitorios, y ceder un pequeño espacio público abierto que de todas formas no ha tenido mucho uso. Con estas medidas se podría alojar a otras 500 personas, lo que para estos autodenominados "moderados" sería una cifra sensata, suficiente para demostrar que Puerto Seguro no es insensible a las desgracias de los que son menos afortunados que sus propios habitantes. 

Se celebra un referéndum y hay tres propuestas: dejar entrar a 10.000; dejar entrar a 500 y no dejar entrar a nadie. ¿Por cual de ellas votarías?


Ética práctica. Singer, Peter; (pp. 308-311) Cambridge University Press, 1993, Cambridge. 


1. Resume cada uno de los párrafos en un par de renglones aproximadamente.

2. Define y explica claramente qué es una constitución, un referéndum y un refugiado.

3. Por cuál de las tres propuestas votarías y por qué. Piensa en dos o tres argumentos para defender cualquiera de las tres posiciones. Intenta compararlos y valorar cuál de ellos tiene más importancia.

4. ¿Crees que pensarías de modo diferente según estuvieras fuera o dentro del refugio? ¿Crees que hay una posición objetiva respecto a estos conflictos que no dependa del punto de vista del implicado? 

5. Explica qué es ACNUR, qué hace y a quién ayuda.

jueves, 8 de noviembre de 2018

Pokito a Poko, Chambao


Chambao tiene numerosas canciones con una letra sugerente e interesante para un análisis filosófico o ético. En este caso vamos a usar la canción de Pokito a poko del álbum del mismo título del 2005.




                                                    Andaba perdía de camino pa la casa 

cavilando en lo que soy y en lo que siento 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que´s mejor caminá pa ir creciendo 



volveré a encontrarme con vosotros 

volveré a sonreir en la mañana 

volveré con lágrimas en los ojos 

mirar al cielo y dar las gracias 



poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejor caminar pa ir creciendo 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo caminar pa ir creciendo 



mirarme dentro y comprender 

que tus ojo son mis ojo 

que tu piel es mi piel 

en tu oído me alborozo 

en tu sonrisa me baño 

y soy parte de tu ser 

que no vale la pena andar por andar 

es mejo caminar pa ir creciendo. 



poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo camina pa ir creciendo 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo camina pa ir creciendo 



volveré a sentarme con los mio 

volveré a compartir mi alegría 

volveré pa contarte que he soñado 

colores nuevos y días claros 

volveré pa contarte que he soñao 

colores nuevos y dias claros




1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 










Vamos a utilizar esta canción para ilustrar la teoría del tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?).

1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 



Vamos a utilizar esta canción para ilustrar la teoría del tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?).

1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 

jueves, 11 de octubre de 2018

Girls 2 Program, nuevos roles sociales


Me hago eco de la noticia de Varia Corrales y sus compañeras, que desde Huesca nos muestran como hoy día las niñas pueden hacer lo que quieran y llegar a ser lo que quieran. No hay ninguna imposición social que pueda impedir que una niña llegue a ser lo que quiera.

A Valeria le gusta programar con Scratch, Makey Makey, Minecraft y otras herramientas, le gusta ver vídeos sobre estos temas en youtube y por eso han creado una app para el móvil que se llama G2P (Girls 2 Program) que recopila vídeos sobre estas herramientas de programación. También han pedido ayuda por Twitter a Sakira y otros personajes populares para que les ayuden a difundir su app. Y han recibido bastantes retwuits y eco por parte de distintas personalidades famosas.



También tiene su propio canal de youtube en el que recopila vídeos sobre programación y otras muchas cosas.



Las niñas que han programado su propia app y se proponen llegar hasta Silicon Valley

domingo, 7 de octubre de 2018

Jorge Drexler - Movimiento


Jorge Drexler es un cantautor uruguayo, de ascendencia judía, su familia huyó de la Alemania nazi y se afincó en Uruguay. Estudió medicina, como su familia y ha vivido algún tiempo en Israel.

El videoclip de su canción movimiento parece tener una relación muy evidente con su biografía. Aborda el problema de las migraciones sociales y el sentimiento de procedencia y arraigo social y cultural.

El videoclip usa para su puesta en escena a Lorena Ramírez, una mujer Tarahumara. Los Tarahumara son un pueblo indígena de la Sierra del Cobre de Chihuahua (México). Este pueblo es popular por su portentosa resistencia física y su habilidad para la carrera. Pero no como la práctica deportiva occidental. Ellos no entrenan, ni visten ropa deportiva. Simplemente corren, como algo natural. Se mueven y recorren grandes distancias, como algo que forma parte de sus vidas.

Se trata de un símbolo personal de las migraciones y "movimientos" que llevan a cabo las personas y pueblos por motivos religiosos, económicos, políticos, etc.

El músico cuenta en primera persona de dónde viene la historia de su canción "Movimiento" (El País)

Movimiento (Jorge Drexler)
Apenas nos pusimos en dos pies
Comenzamos a migrar por la sabana
Siguiendo la manada de bisontes
Más allá del horizonte, a nuevas tierras lejanas

Los niños a la espalda y expectantes
Los ojos en alerta, todo oídos
Olfateando aquel desconcertante
Paisaje nuevo, desconocido

Somos una especie en viaje
No tenemos pertenencias, sino equipaje
Vamos con el polen en el viento
Estamos vivos por que estamos en movimiento

Nunca estamos quietos
Somos transhumantes, somos
Padres, hijos, nietos y biznietos de inmigrantes
Es más mio lo que sueño que lo que toco

Yo no soy de aquí, pero tu tampoco
Yo no soy de aquí, pero tu tampoco
De ningún lado, de todos y, de todos
Lados un poco

Atravesamos desierto, glaciares, continentes
El mundo entero de extremo a extremo
Empecinados, supervivientes
El ojo en el viento y en las corrientes
La mano firme en el remo

Cargamos con nuestras guerras
Nuestras canciones de cuna
Nuestro rumbo hecho de versos
De migraciones, de hambrunas

Así ha sido desde siempre, desde el infinito
Fuimos la gota de agua, viajando en el meteorito
Cruzamos galaxias, vacío, milenios
Buscábamos oxígeno, encontramos sueños

Apenas nos pusimos en dos pies
Y vivimos en la sombra de la hoguera
Escuchamos la voz del desafío
Siempre miramos al río, pensando en la otra rivera

Somos una especie en viaje
No tenemos pertenencias, sino equipaje
Nunca estamos quietos, somos transhumantes
Somos padres, hijos, nietos y biznietos de inmigrantes
Es más mio lo que sueño, que lo que toco

Yo no soy de aquí, pero tu tampoco
Yo no soy de aquí, pero tu tampoco
De ningún lado, de todo y, de todos
Lados un poco

Los mismo con las canciones
Los pájaros, los alfabetos
Si quieres que algo se muera
Déjalo quieto




jueves, 4 de octubre de 2018

Guía de actividades y recursos "A salvo en la escuela" (Unicef)


imagen decorativa

Unicef educación nos presenta una guía para docentes titulada "A salvo en la escuela" donde se recogen actividades, materiales e ideas para trabajar la inclusión, la prevención de la violencia y el desarrollo emocional equilibrado de nuestros alumnos. Está dirigida tanto a primaria como a secundaria.

Creo que puede ser una buena fuente de recursos para las clases de valores éticos en la ESO.

Descarga la guía.