I.
¿Qué es la filosofía?
II.
Filosofía y religión
III.
Filosofía y ciencia
IV.
Filosofía y literatura
V. El origen de la filosofía griega
Normalmente cuando uno empieza una nueva actividad siempre está
expectante por ver cómo será (¿quién será el profe?, espero que
sea entretenido…, ¿con quién me tocará en clase?, ¿será
difícil?, y... todo esto ¿para qué me servirá?)
Sin embargo ustedes ya tienen una idea de qué es y en qué consiste
la filosofía. Este año tan solo profundizaremos más en algunos
autores y lo enfocaremos desde un punto de vista histórico. Es decir
comenzaremos por el principio (Grecia s. VII a. C.) y recorreremos
los principales autores hasta llegar al siglo XX.
Pero vayamos por partes y comencemos por engrasar un poco los
conocimientos adquiridos el año pasado, porque después del
confinamiento y el verano… es mucho tiempo.
Lo primero ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? Eso lo aprendieron el
curso pasado, así es que hagan un poco de memoria.
-Umm, espera, espera… era algo del pensamiento, ¿verdad?
Efectivamente, la filosofía es una actividad que consiste en
hacerse preguntas e intentar responderlas de forma racional. Para eso
se usa el lenguaje (el concepto) y se analiza lo que se sabe ya sobre
ese tema (pre-juicios, creencias, sabiduría popular, otros autores,
conocimiento sensorial etc.) .
El año pasado te enseñarían cuál era el significado de la palabra
filosofía desde un punto de vista etimológico, ¿te acuerdas?
Filo ______________ sophia ________________
En realidad volveremos sobre eso más adelante, quiénes usaron por
primera vez este término y con qué sentido. Pero hoy no. Hoy nos
estamos conociendo, así es que seamos un poco amables y vayamos poco
a poco.
¿Qué más cosas tenemos que tratar en un primer día de clase
de Historia de la Filosofía? Pues hay algunas que es mejor
aclarar cuanto antes.
Mucha gente cree que la filosofía es algo parecido a la religión
y las confunden. Por ejemplo tanto una como otra hablan de dios
(sí lo pongo con minúsculas, es intencionado. ¿sabrías decirme
por qué?)
En realidad tienen cosas en común (aunque se podrían considerar
enemigas). Ambas se ocupan de dios, ambas intentan dar una
explicación de la realidad y también ambas suelen intentar poner
normas sobre cómo se debe vivir.
Pero se diferencian en que la filosofía se basa en conceptos
y análisis racionales (es decir, busca la verdad) y sin embargo la
religión se basa en la fe, en la revelación, en los profetas y
en los libros sagrados.
Nosotros vivimos en un país de una fuerte y arraigada tradición
religiosa, ¿serías capaz de explicarme esos conceptos o ideas clave
de las religiones? Te lo pido porque aunque, si bien es verdad, que
hoy la mayoría de la gente no es practicante y sus creencias se han
vuelto más laxas muchas veces no se entiende bien qué es y cómo
funciona la religión.
Fe.-
______________________________________________________________________
Revelación.-________________________________________________________________
Profeta.-
___________________________________________________________________
Libro sagrado.-
______________________________________________________________
Bueno, sigamos. Aunque en ocasiones simplificar las cosas no es una
buena estrategia, en otras no queda más remedio. Como ahora estamos
empezando en esto de la filosofía y el pensamiento, simplificaremos
un poco.
¿Qué piensas de la religión? ¿Es tan mala como mucha gente dice?
¿Realmente se trata de un conjunto de creencias basadas en la
ignorancia y el desconocimiento? ¿Es verdad que la instrucción y
educación generalizada la han hecho retroceder? ¿Y si es así,
crees que realmente llegará a desaparecer algún día?
¿Qué cosas buenas y malas encuentras en la religión?
______________________________
________________________________________________________________________________
Y ¿qué hay de la filosofía? Hay quien cree que se pueden alcanzar
todas las respuestas y que no se necesita para nada la religión.
¿Crees que por medio de la razón podemos contestar a todas la
preguntas?
¿Qué cosas buenas y malas encuentras en la filosofía?
______________________________
________________________________________________________________________________
También se suele relacionar la filosofía con la ciencia. Y
conviene distinguirlas
bien. Filosofía y ciencia se parecen en que ambas buscan la verdad y
el conocimiento. La gran diferencia entre ellas es que la filosofía
se ocupa de cuestiones sobre las que no se puede experimentar. A
partir de la revolución científica (s. XVI y XVII) se considera
científico aquello que puede ser experimental.
Por poner un ejemplo. El problema de dios es un problema sobre
el que no se puede aportar información sensorial y experimental. Por
lo tanto sería un problema filosófico y no científico. No podemos
experimentar con él, pero eso no quiere decir que no tenga sentido
ocuparse de él, incluso para concluir su probable no existencia.
La ciencia se basa en la homogeneidad de la naturaleza (es decir los
sucesos se repiten), en la capacidad humana para captar algunos de
esos sucesos o sus consecuencias y en suponer que seguirán
ocurriendo igual en el futuro.
La filosofía, sin embargo, se basa en el análisis racional de los
problemas. En buscar errores de enfoque o de análisis y en encontrar
enfoques lo más plausibles posibles. Eso es, no busca realmente la
verdad sino acercarse a ella lo más posible.
¿Serías capaz de decirme problemas filosóficos y problemas
científicos? _____________________
________________________________________________________________________________
Hay todavía otro hecho sobre el que me gustaría avisarte y es que
muchas veces se cree que la filosofía es algo parecido a la
literatura. Ambas usan el lenguaje como herramienta. Pero no
buscan lo mismo. La literatura busca generar emociones mediante
relatos, ritmos, metáforas, descripciones, etc. La filosofía busca
comprender y si bien es verdad que usa la palabra y el relato,
también usa símbolos científicos (lógica, matemática, física,
química, etc.) La filosofía está mucho más próxima a la ciencia
que a la literatura.
Ponte en lugar de del padre de Mafalda e intenta ayudarle para que
Mafalda pueda entender qué es la filosofía.
El origen de la filosofía
griega
Tradicionalmente
se ha considerado que la filosofía griega surge con Tales de Mileto
s. VII a. C. y no se planteó el problema de cuáles podrían ser sus
fuentes o influencias hasta mucho más tarde. En la época
helenística toma forma una controversia acerca de cuál sea el
origen de esa nueva forma de ver la realidad llamada filosofía. Las
dos hipótesis
que se barajan
son las siguientes: aquella
que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella
que hace de la filosofía una creación original de los griegos.
La
filosofía proviene de oriente.
Los
defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían
copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría
considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros
filósofos habrían viajado a Egipto y Babilonia en donde habrían
adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de
ser los creadores de la filosofía habrían sido unos meros
transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilización
griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus
lugares de origen. Esta
hipótesis la mantuvieron:
-
Los filósofos
alejandrinos.
En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el ánimo
de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación
la tesis del origen oriental de la filosofía.
-
Los padres
apologistas cristianos.
Con intención polémica similar a la de los filósofos
alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo,
airean la hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis
que posteriormente no será mantenida por la filosofía cristiana
occidental.
La
cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía
oriental.
Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la
imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta
difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La
cuestión que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía
y esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los
estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la
astronomía babilónica tendía a degenerar en astrología,
es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemáticas egipcias,
lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para
considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber
práctico,
generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos
luego de cada una de las inundaciones periódicas del Nilo.
¿Qué
hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en
cualquier otra zona de oriente?
¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una
forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores
formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles
eran las características del pensamiento anterior? Tanto los
orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas
creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las
mismas es también similar. Un mito
es
un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a
un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un
objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al
mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un
papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una
función social: hacer inteligible el orden social.
La
existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas
las civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De
especial importancia para la comprensión de la aparición de la
filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos
especialmente en la teogonía. En todo caso, esas explicaciones
míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones,
poseen unas características también comunes que contrastan con las
características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades
sobrenaturales
para explicar ese origen, y el recurso a una lógica
ambivalente,
permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya
sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre
las más significativas. El
rechazo de estas características, será propio de la filosofía.
Y
tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.
2.
La filosofía es una creación griega
Hay
tres posiciones fundamentales al respecto:
I.
John
Burnet
en su obra titulada La
aurora de la filosofía griega
(1915) considera que la filosofía surge en Grecia como consecuencia
del magnífico espíritu griego. Lo considera un milagro (el
milagro griego)
puesto que supone un salto cualitativo sin precedentes. Pero en
realidad prescinde de toda consideración histórica, social, cultura
o económica por lo que finalmente no explica nada. Califica a los
griegos como geniales porque crean la filosofía y crean la filosofía
porque son geniales. Así pues supone su tesis y no aporta ninguna
prueba. Es lo que se conoce como una prueba circular. Defectuosa
claro.
II.
F.
M. Cornford
en De
la religión a la filosofía
(1912) considera que la filosofía surge como un fruto derivado del
pensamiento religioso y mítico, como una evolución. Para Cornford
existe "una
continuidad real entre la primera especulación racional y las
representaciones religiosas que entrañaba"
de tal modo que "las
maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y
afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales
intuiciones de lo mitológico".
Cornford
explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la "Teogonía"
se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando
éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la
contradicción. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesíodo
en la constitución y posterior desarrollo de la civilización
griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán
fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado,
destino), diké, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma,
etc.] proceden directamente del pensamiento mítico-religioso griego.
III.
J.
P. Vernant.
En su obra Mito
y pensamiento en la Grecia antigua
(1965)
hace
un análisis mucho más científico y profundo.
Añade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político
y económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la
racionalidad fue posible, y por qué se produjo en Grecia en lugar de
en otra civilización de la época. La inexistencia
de una casta sacerdotal,
la figura
del sabio,
el predominio
de la ciudad,
la transmisión
pública del saber,
la libertad
individual
y el desarrollo
de la escritura,
hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento que no
entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos
mítico y religioso.
En
la filosofía el mito esta racionalizado.
El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento
de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La
cosmología de los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia
de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos,
define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de
presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico
de procesos o fenómenos naturales.
¿Cuáles
son las condiciones bajo las que se produce este cambio?
Para
Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo
causas históricas y sociales. La inexistencia
de una casta sacerdotal
en Grecia, dadas las características especiales de la religión
griega, elimina
la posibilidad de instaurar un dogma religioso,
así como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso
cerrado, accesible sólo a los que pertenecen a la casta sacerdotal;
no hay, pues, secretos que ocultar. El
sabio,
que es a la vez adivino, poeta, profeta, músico, médico,
purificador, curandero, pero distinto
del sacerdote o chamán
de las religiones orientales,
y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga
sus conocimientos:
la
enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en una
doctrina.
Los
conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del
mago.
La expansión
de la ciudad,
correlativamente al auge
económico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento
del ciudadano,
circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofía.
La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la
comunidad, lo que suele ir acompañado de una organización política
que reclama la publicidad. El
saber es trasladado a la plaza,
en plena ágora,
siendo
objeto de un debate público donde la argumentación dialéctica
terminará por predominar sobre la iluminación sobrenatural.
La
filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, termina por
distinguirse de él y por oponérsele, por lo que parece ser una
creación original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural,
de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que
difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento
anterior.
