I.
¿Qué es la filosofía?
II. Filosofía y religión
III. Filosofía y ciencia
IV. Filosofía y literatura
V. El origen de la filosofía griega
Normalmente cuando uno empieza una nueva actividad siempre está expectante por ver cómo será (¿quién será el profe?, espero que sea entretenido…, ¿con quién me tocará en clase?, ¿será difícil?, y... todo esto ¿para qué me servirá?)
Sin embargo ustedes ya tienen una idea de qué es y en qué consiste la filosofía. Este año tan solo profundizaremos más en algunos autores y lo enfocaremos desde un punto de vista histórico. Es decir comenzaremos por el principio (Grecia s. VII a. C.) y recorreremos los principales autores hasta llegar al siglo XX.
Pero vayamos por partes y comencemos por engrasar un poco los conocimientos adquiridos el año pasado, porque después del confinamiento y el verano… es mucho tiempo.
Lo primero ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? Eso lo aprendieron el curso pasado, así es que hagan un poco de memoria.
-Umm, espera, espera… era algo del pensamiento, ¿verdad?
Efectivamente, la filosofía es una actividad que consiste en hacerse preguntas e intentar responderlas de forma racional. Para eso se usa el lenguaje (el concepto) y se analiza lo que se sabe ya sobre ese tema (pre-juicios, creencias, sabiduría popular, otros autores, conocimiento sensorial etc.) .
El año pasado te enseñarían cuál era el significado de la palabra filosofía desde un punto de vista etimológico, ¿te acuerdas?
Filo ______________ sophia ________________
En realidad volveremos sobre eso más adelante, quiénes usaron por primera vez este término y con qué sentido. Pero hoy no. Hoy nos estamos conociendo, así es que seamos un poco amables y vayamos poco a poco.
¿Qué más cosas tenemos que tratar en un primer día de clase de Historia de la Filosofía? Pues hay algunas que es mejor aclarar cuanto antes.
Mucha gente cree que la filosofía es algo parecido a la religión y las confunden. Por ejemplo tanto una como otra hablan de dios (sí lo pongo con minúsculas, es intencionado. ¿sabrías decirme por qué?)
En realidad tienen cosas en común (aunque se podrían considerar enemigas). Ambas se ocupan de dios, ambas intentan dar una explicación de la realidad y también ambas suelen intentar poner normas sobre cómo se debe vivir.
Pero se diferencian en que la filosofía se basa en conceptos y análisis racionales (es decir, busca la verdad) y sin embargo la religión se basa en la fe, en la revelación, en los profetas y en los libros sagrados.
Nosotros vivimos en un país de una fuerte y arraigada tradición religiosa, ¿serías capaz de explicarme esos conceptos o ideas clave de las religiones? Te lo pido porque aunque, si bien es verdad, que hoy la mayoría de la gente no es practicante y sus creencias se han vuelto más laxas muchas veces no se entiende bien qué es y cómo funciona la religión.
Fe.- ______________________________________________________________________
Revelación.-________________________________________________________________
Profeta.- ___________________________________________________________________
Libro sagrado.- ______________________________________________________________
Bueno, sigamos. Aunque en ocasiones simplificar las cosas no es una buena estrategia, en otras no queda más remedio. Como ahora estamos empezando en esto de la filosofía y el pensamiento, simplificaremos un poco.
¿Qué piensas de la religión? ¿Es tan mala como mucha gente dice? ¿Realmente se trata de un conjunto de creencias basadas en la ignorancia y el desconocimiento? ¿Es verdad que la instrucción y educación generalizada la han hecho retroceder? ¿Y si es así, crees que realmente llegará a desaparecer algún día?
¿Qué cosas buenas y malas encuentras en la religión? ______________________________
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Y ¿qué hay de la filosofía? Hay quien cree que se pueden alcanzar todas las respuestas y que no se necesita para nada la religión. ¿Crees que por medio de la razón podemos contestar a todas la preguntas?
¿Qué cosas buenas y malas encuentras en la filosofía? ______________________________
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También se suele relacionar la filosofía con la ciencia. Y conviene distinguirlas bien. Filosofía y ciencia se parecen en que ambas buscan la verdad y el conocimiento. La gran diferencia entre ellas es que la filosofía se ocupa de cuestiones sobre las que no se puede experimentar. A partir de la revolución científica (s. XVI y XVII) se considera científico aquello que puede ser experimental.
Por poner un ejemplo. El problema de dios es un problema sobre el que no se puede aportar información sensorial y experimental. Por lo tanto sería un problema filosófico y no científico. No podemos experimentar con él, pero eso no quiere decir que no tenga sentido ocuparse de él, incluso para concluir su probable no existencia.
La ciencia se basa en la homogeneidad de la naturaleza (es decir los sucesos se repiten), en la capacidad humana para captar algunos de esos sucesos o sus consecuencias y en suponer que seguirán ocurriendo igual en el futuro.
La filosofía, sin embargo, se basa en el análisis racional de los problemas. En buscar errores de enfoque o de análisis y en encontrar enfoques lo más plausibles posibles. Eso es, no busca realmente la verdad sino acercarse a ella lo más posible.
¿Serías capaz de decirme problemas filosóficos y problemas científicos? _____________________
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Hay todavía otro hecho sobre el que me gustaría avisarte y es que muchas veces se cree que la filosofía es algo parecido a la literatura. Ambas usan el lenguaje como herramienta. Pero no buscan lo mismo. La literatura busca generar emociones mediante relatos, ritmos, metáforas, descripciones, etc. La filosofía busca comprender y si bien es verdad que usa la palabra y el relato, también usa símbolos científicos (lógica, matemática, física, química, etc.) La filosofía está mucho más próxima a la ciencia que a la literatura.
Ponte en lugar de del padre de Mafalda e intenta ayudarle para que Mafalda pueda entender qué es la filosofía.
El origen de la filosofía griega
Tradicionalmente se ha considerado que la filosofía griega surge con Tales de Mileto s. VII a. C. y no se planteó el problema de cuáles podrían ser sus fuentes o influencias hasta mucho más tarde. En la época helenística toma forma una controversia acerca de cuál sea el origen de esa nueva forma de ver la realidad llamada filosofía. Las dos hipótesis que se barajan son las siguientes: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos.
La filosofía proviene de oriente.
Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo griego. Los primeros filósofos habrían viajado a Egipto y Babilonia en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser los creadores de la filosofía habrían sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:
- Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del origen oriental de la filosofía.
- Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los filósofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la filosofía cristiana occidental.
La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemáticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstracción necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber práctico, generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas del Nilo.
¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos especialmente en la teogonía. En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de estas características, será propio de la filosofía. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.
2. La filosofía es una creación griega
Hay tres posiciones fundamentales al respecto:
I. John Burnet en su obra titulada La aurora de la filosofía griega (1915) considera que la filosofía surge en Grecia como consecuencia del magnífico espíritu griego. Lo considera un milagro (el milagro griego) puesto que supone un salto cualitativo sin precedentes. Pero en realidad prescinde de toda consideración histórica, social, cultura o económica por lo que finalmente no explica nada. Califica a los griegos como geniales porque crean la filosofía y crean la filosofía porque son geniales. Así pues supone su tesis y no aporta ninguna prueba. Es lo que se conoce como una prueba circular. Defectuosa claro.
II. F. M. Cornford en De la religión a la filosofía (1912) considera que la filosofía surge como un fruto derivado del pensamiento religioso y mítico, como una evolución. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulación racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico".
Cornford explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la "Teogonía" se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando éstos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la civilización griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado, destino), diké, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mítico-religioso griego.
III. J. P. Vernant. En su obra Mito y pensamiento en la Grecia antigua (1965) hace un análisis mucho más científico y profundo.
Añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos mítico y religioso.
En la filosofía el mito esta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los primeros filósofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenómenos naturales.
¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este cambio?
Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características especiales de la religión griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, así como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible sólo a los que pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago. La expansión de la ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofía. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompañado de una organización política que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena ágora, siendo objeto de un debate público donde la argumentación dialéctica terminará por predominar sobre la iluminación sobrenatural.
La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de él y por oponérsele, por lo que parece ser una creación original del pueblo griego. Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior1.
1Cf. www.webdianoia.com 9.12.2019
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