viernes, 23 de noviembre de 2018

Herencia genética (tres 14)


El programa de tres 14 nos ayuda a acercarnos al tema de la genética y su relación con todas las características de los organismos, tanto las visibles (color del pelo o de los ojos), como las invisibles, enfermedades neurodegenerativas, etc.

A través del biólogo Marcos Isamat y su familia, o de la ginecóloga Carmina Comas o en oncólogo Manel Esteller, se van abordando problemas simples y complejos de la herencia, nuestro comportamiento, el ambiente, etc.


Ficha de trabajo en clase.

1.       ¿Qué es la herencia genética? 

2.       ¿Por qué somos cómo somos?  

3.       Síndrome de Down y amniocentesis ¿qué son?

4.       Estatura ¿Genética o ambiente? 
  
5.       Padres de ojos marrones ¿pueden tener un hijo con ojos azules?

6.       Huella genética. Jeffreys. ¿Para qué es útil, para qué se usó? 

    Epigenética. Cómo actúan los genes en función del ambiente. Dieta, tabaco, polución.

Cuanto puedas (1913), C.P. Cavafis

Aunque no puedas hacer tu vida como quieras,
inténtalo al menos
cuanto puedas: no la envilezcas
en el trato desmedido con la gente, 
en el tráfago desmedido y los discursos.

No la envilezcas a fuerza de trasegarla
errando de continuo y exponiéndola
a la estupidez cotidiana
de las relaciones y el comercio
hasta volverse una extraña inoportuna.

¿Sueño o realidad?


Un fragmento de Matrix que nos sirve para ilustrar el argumento de Descartes de que la realidad en ocasiones es difícil de diferenciar de los sueños.

¿Te atreves a intentarlo tú?

Piensa en qué elementos te puedes basar para diferenciar un sueño de la realidad. ¿Por qué decimos que la realidad no es un sueño? ¿Qué diferencia hay entre ambos?

¿Crees que Descartes tiene motivos para dudar de la realidad o es un exagerado? ¿Podemos nosotros dudar igual que él?

lunes, 19 de noviembre de 2018

Jorge Drexler y la ontología

La ontología es una parte de la filosofía que a su vez está dentro de la metafísica, y que se encarga de estudiar y catalogar el ser, lo que hay o existe en la realidad. Se podría entender como una especie de contabilidad de los entes o seres que hay o existen. Dicho así parece sencillo pero resulta que hay entes y seres sobre los que no nos ponemos de acuerdo en su status (por decirlo de alguna manera). Dios, los números, el alma, los ángeles, etc. son algunos de los seres problemáticos tanto para aceptar su existencia como sus supuestas cualidades.

Una canción que nos puede servir para ejemplificar este campo de la filosofía es "Mi guitarra y vos" de Jorge Drexler.

La letra de la canción hace un pequeño catálogo de seres y objetos que a Drexler le llaman la atención. Hay muchos más desde luego, pero la cuestión es que a poco que nos paremos a pensar nos podemos dar cuenta de que hay muchos más entes, objetos y seres de los que pensaríamos y que además algunos de ellos dan que pensar (dios, mal, ideas, alma, mente, números, fórmulas matemáticas, etc.)




Que viva la ciencia, que viva la poesía! ¡que viva siento mi lengua cuando tu lengua está sobre la lengua mía! el agua está en el barro, el barro en el ladrillo, el ladrillo está en la pared y en la pared tu fotografía 
Es cierto que no hay arte sin emoción y que no hay precisión sin artesanía 
como tampoco hay guitarras sin tecnología 
tecnología del nylon para las primas tecnología del metal para el clavijero 
la prensa, la gubia y el barniz: las herramientas del carpintero 
el cantautor y su computadora, el pastor y su afeitadora, el despertador que ya está anunciando la aurora 
y en el telescopio se demora la última estrella 
la máquina hace el hombre... y es lo que el hombre hace con ella 
el arado, la rueda, el molino 
la mesa en que apoyo el vaso de vino 
las curvas de la montaña rusa 
la semicorchea y hasta la semifusa 
el té, los ordenadores y los espejos 
los lentes para ver de cerca y de lejos 
la cucha del perro, la mantequilla 
la yerba, el mate y la bombilla 
estás conmigo 
estamos cantando a la sombra de nuestra parra
una canción que dice que uno sólo conserva lo que no se amarra
y sin tenerte, te tengo a vos y tengo a mi guitarra

Hay tantas cosas
yo sólo preciso dos
mi guitarra y vos

Hay cines
hay trenes
hay cacerolas
hay fórmulas hasta para describir la espiral de una caracola
hay más: hay créditos
tráfico
cláusulas
salas vip
hay cápsulas hipnóticas y tomografías computerizadas
hay condiciones para la constitución de una sociedad limitada
hay biberones y hay obuses
hay tabúes
hay besos
hay hambre y hay sobrepeso
hay curas de sueño y tisanas
hay drogas de diseño y perros adictos a las drogas en las aduanas
hay-manos-capaces-de-fabricar-herramientas-con-las-que-se-hacen-máquinas-para-hacer-máquinas-para-hacer-ordenadores-que-su-vez-diseñan-a-máquinas-que-hacen- herramientas-para-que-las-use-la-mano
hay escritas infinitas palabras:
zen gol bang rap Dios fin.

Hay tantas cosas
yo solo preciso dos:


mi guitarra y vos

viernes, 16 de noviembre de 2018

Transferencia psicoanalínitica (Los Soprano)






Los Soprano 1 - 6 (37:10 - 39:30)

La escena refleja el concepto de transferencia psicoanalítica descrito por Freud para referirse al proceso especial que se produce entre el paciente y su analista. 

Este proceso consiste en transferir ciertos sentimientos en el psicoanalista que el paciente ha experimentado hace tiempo, quizás en su infancia. Algunos de estos sentimientos son problemáticos para el sujeto y al revivirlos o exteriorizarlos se produce la terapia.

Pueden tener que ver con sus padres (madre, padre) o con otros seres queridos cercanos. También pueden ser positivos o negativos. 

Cuando estos sentimientos son afectuosos la transferencia se denomina positiva, en caso contrario es una transferencia negativa y entonces se reavivan sentimientos de hostilidad y animadversión hacia el psicoanalista por ser éste el que accede y libera esa zona emotiva hostil del paciente.




www.psychotherapy.com.au/Transference_and_Countertransference.pdf

miércoles, 14 de noviembre de 2018

Heteronomía-autonomía moral (Las aventuras de Huckleberry Finn)

Las aventuras de Huckleberry Finn  (1885) es una fantástica novela (¿juvenil?) de Mark Twain (que narra las aventuras de Huckleberry (íntimo amigo de Tom Sawyer) y de Jim (su amigo negro que se fuga con él). Ambos se suben a una balsa y navegan por el Mississippi abajo, buscando la libertad y huyendo de su entorno y su pasado. Mientras tanto les ocurren múltiples aventuras y peripecias que dan lugar a muchas interpretaciones éticas. 

En el capítulo 31 de la edición de Alianza Editorial (Biblioteca Juvenil) se refleja un episodio que nos servirá de ejemplo para el tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?). Si recuerdas, una pareja de conceptos que teníamos que estudiar en este tema era la de heteronomía-autonomía moral

Jim (un negro que vive como esclavo) se fuga junto con Huckleberry pero es capturado por considerar que es un negro fugitivo y Huckleberry se ve en la coyuntura de decidir si asume que es una mala persona por aceptar que ha ayudado a fugarse a un negro (algo socialmente condenado en la vida norteamericana del siglo XIX, especialmente en los estados sureños) o decide ayudar a éste (Jim) que en realidad se ha convertido en su amigo, alguien con quien ha compartido ilusiones, esperanzas, miedos y peligros. 

La edad de Huckleberry en la novela es de unos 13-14 años (inicio de la adolescencia), y es justo en esta edad cuando se suele producir el paso de la heteronomía moral (me rijo por las normas de mi sociedad) a la autonomía moral (decido por mí mismo).


Llegué sin aliento pero contentísimo y grité:

- ¡Suelta amarras, Jim; todo está arreglado!

Pero nadie me respondió ni salió del wigwam¡Jim había desaparecido! Pegué un grito y luego otro y  otro, y me puse a correr por el bosque arriba y abajo pegando voces y gritos, pero para nada: Jim había 
  desaparecido. Entonces me senté y me eché a llorar; no pude evitarlo. Pero no me pude quedar sentado mucho tiempo. Al cabo de un rato volví al camino tratando de pensar lo que tendría que hacer, me encontré un muchacho que iba andando y le pregunté si había visto a un negro desconocido vestido de tal y tal forma, y él va y dice: 

       - Sí.
10   - ¿Dónde? -pregunté.
     - Por la casa de Silas Phelps, dos millas más abajo. Es un esclavo fugitivo y lo han pescado. ¿Lo       estabas buscando?
     - ¡Y tanto! Me lo encontré en el bosque hace una o dos horas y me dijo que si gritaba me iba a sacar    los hígados y que me quedase quieto, donde estaba, que es lo que he hecho. Allí he estado desde        
15     entonces, porque me daba miedo salir. 
    - Bueno -va y dice él- , ya no tienes que tenerle miedo porque lo han pescado. Se fugó de no sé dónde en el Sur. 
      - Menos mal que lo han agarrado.
     -¡Hombre, y tanto! Daban una recompensa de doscientos dólares por él. Es como encontrarse dinero 
20  en el suelo. 
    - Sí, es verdad, y podría haber sido mío si yo hubiera sido mayor. Yo lo vi primero. ¿Quién lo pescó?
    - Un tipo raro, un desconocido [...]

     Una vez me dije que sería mil veces mejor que Jim fuera esclavo en casa, donde estaba su familia, si es que tenía que ser esclavo, [...]

25      Y ¡qué pensarían de mí! Todo el mundo se enteraría de que Huck Finn había ayudado a un negro a conseguir la libertad, y si volvía a ver a alguien del pueblo tendría que ser para agacharme a lamerle las botas de vergüenza. Así son las cosas: alguien hace algo que está mal y después no quiere cargar con las consecuencias. Se cree que mientras pueda esconderse no tendrá que pasar vergüenza. Y ésa era mi situación. Cuanto más lo estudiaba más me remordía la conciencia, y 

30    más malvado, rastrero y desgraciado me sentía. Y, por fin, cuando de repente me di cuenta del todo de que era la mano de la Providencia que me daba en la cara y me decía que mi maldad era algo conocido de siempre allá en el cielo, porque le había robado su negro a una pobre vieja  que nunca me había hecho nada malo, y ahora me demostraba que siempre hay Alguien que lo ve todo y que no permite que se hagan esas maldades más que hasta un punto determinado, casi me caí al suelo 
35     de miedo que me dio. Bueno, hice todo lo que pude para facilitarme las cosas diciéndome que me habían criado mal, de manera que no era todo culpa mía, pero dentro de mí había algo que repetía: "Estaba la escuela dominical y podrías haber ido; y si hubieras ido te habrían enseñado que a la gente que hace las cosa que tú has hecho  por ese negro le espera el fuego eterno". 

Aquello me hizo temblar. Y decidí ponerme a rezar y ver si podía dejar de ser un mal chico y hacerme 
40     mejor. Así que me arrodillé. Pero no me salían las palabras. ¿Por qué no? [...]

Trataba de obligar a mi boca a decir que iba a hacer lo que estaba bien y lo que era correcto y escribir a la dueña de aquel negro para comunicarle dónde estaba; pero en el fondo sabía que era mentira, y Él también. No se pueden rezar mentiras, según comprendí entonces. [...]

Así que agarré una hoja de papel  y un lápiz, sintiéndome muy contento y animado, y me senté a        
45    escribir:

"Señorita Watson, su negro fugitivo Jim está aquí dos millas abajo de Pikesville y lo tiene el señor Phelps, que se lo devolverá por su recompensa si lo manda a buscar."

 HUCK FINN

Me sentí bien y limpio de pecado por primera vez en toda mi vida y comprendí que ahora ya podía      

50    rezar. Pero no lo hice inmediatamente , sino que puse la hoja de papel a un lado y me quedé allí pensando: pensando lo bien que estaba que todo hubiera ocurrido así y lo cerca que había estado yo de perderme y de ir al infierno. Y seguí pensando. Y me puse a pensar en nuestro viaje río abajo y vi a Jim delante de mí todo el tiempo: de día y de noche, a veces a la luz de la luna, otras veces en medio de tormentas, y cuando bajábamos flotando, charlando y cantando y riéndonos. Pero no 

55    sé por qué parecía que no encontraba nada que me endureciese en contra de él, sino todo lo contrario. Le vi hacer mi guardia además de la suya, en lugar de despertarme, para que yo pudiera dormir más, y vi cómo se alegró cuando yo volví en medio de la niebla, y cuando volvimos a encontrarnos otra vez en el pantano, allá lejos donde la venganza de sangre, y todos aquellos momentos, y cómo siempre me llamaba su niño y me acariciaba y hacía todo lo que       

60   podía por mí, y lo bueno que había sido siempre, hasta que llegué al momento en que lo había salvado cuando les dije a los hombres que teníamos la viruela a bordo y lo agradecido que estuvo y que había dicho que yo era el mejor amigo que tenía en el mundo el viejo Jim, y el único que tiene ahora, y después, cuando miraba al azar de un lado para el otro, vi la hoja de papel.

Me costó trabajo decidirme. Agarré el papel y lo sostuve en la mano. Estaba temblando, porque 

65   tenía que decidir para siempre entre dos cosas, y lo sabía. Lo miré un minuto, como conteniendo el aliento, y después me dije: 

-"¡Pues vale, iré al infierno!", y lo rompí. 

Eran ideas y palabras terribles, pero ya estaba hecho. Así lo dejé, y no volví a pensar más en lo de reformarme. Me lo quité del todo de la cabeza y dije que volvería a ser malo, que era lo mío, porque así 

70     me había criado, y que lo otro no me iba. Para empezar iba a hacer lo necesario para sacar a Jim de la esclavitud...


Cuestiones

1. a. ¿Quién es Jim?. 
    b. ¿Quién es Huckleberry Finn? 
    c. ¿Qué es lo que le pasa a Jim?

2. ¿Por qué se comporta Huck en las líneas 13 a 21 como si no conociera a Jim?

3. Explica el sentido de las líneas 25-26 y 27 en relación con el concepto de heteronomía moral.

4. ¿Qué es lo que hace cambiar de opinión a Huck respecto a si debe entregar a Jim o no? Di en qué líneas se encuentran estos motivos. ¿Son motivos de carácter racional o emocional?

5. ¿Acaba alcanzando Huck la autonomía moral? ¿Por qué lo sabes? Justifícalo con alguna frase del texto.

6. ¿Qué te parece la forma de actuar de Huck? Ten en cuenta que tiene 13 ó 14 años. ¿Qué hubieras hecho tú? ¿Crees que todo el mundo habría hecho lo que él? 

7. ¿Qué peso te parece que tienen las creencias religiosas en el pensamiento de Huckleberry en este aspecto? En general ¿Crees que las creencias de tipo religioso forman parte de la heteronomía o la autonomía moral?



Los de dentro y los de fuera

El refugio

Estamos en febrero del año 2020, y el mundo está haciendo inventario del daño causado por una guerra nuclear en Oriente Próximo hacia finales del pasado año. El nivel global de radioactividad en la actualidad y durante los próximos ocho años es tan alto que solo las personas que viven en refugios atómicos pueden confiar en sobrevivir con un estado de salud aceptable. Para el resto, que se ven obligados a respirar aire sin filtrar y consumir agua y alimento con altos niveles de radiación, las perspectivas son sombrías. Hay probabilidades de que un 10% muera a causa del síndrome por radiación aguda en el plazo de dos meses; se espera que otro 30% desarrolle algún tipo de cáncer mortal en los próximos cinco años; incluso el resto sufrirá la aparición de cáncer en una proporción diez veces superior a la normal, mientras que el riesgo de tener hijos con malformaciones es cincuenta veces mayor que antes de la guerra.

Los afortunados, por supuesto, son los que fueron lo suficientemente precavidos como para comprar una participación en los refugios nucleares construidos por los especuladores inmobiliarios cuando la tensión internacional comenzó a subir a finales de la década anterior. La mayoría de estos refugios fueron diseñados como pueblos subterráneos, cada uno de los cuales podía alojar a 10.000 personas y satisfacer sus necesidades durante 20 años. Los pueblos tienen autogobierno y cuentan con constituciones democráticas que fueron aprobadas con antelación. También cuentan con sofisticados sistemas de seguridad que les permitan dejar entrar en el refugio a cualquier persona que elijan, dejando fuera al resto.

Naturalmente, los miembros de una comunidad llamada Puerto Seguro han recibido con gran alegría la noticia de que no será necesario que permanezcan en los refugios mucho más de 8 años. Sin embargo la  noticia también ha provocado las primeras fricciones serias entre ellos: ya que en la entrada que conduce hasta el pueblo, hay miles de personas que no invirtieron en un refugio. Se puede ver y oír a estas personas, a través de cámaras de televisión instaladas en la entrada. Suplican que les dejen entrar ya que saben que si pueden entrar en un refugio con rapidez, conseguirán escapar a la mayoría de las consecuencias causadas a la exposición a la radiación. Al principio, antes de que se supiera cuánto tiempo hacía falta permanecer en el refugio, estos ruegos contaban con muy escaso apoyo dentro del refugio. Sin embargo, ahora, las razones para admitir al menos a algunos tienen mucho más peso. Al tener que durar solo ocho años, las provisiones podrán mantener a más del doble de la población actual del refugio. El alojamiento presenta problemas solo ligeramente mayores: Puerto Seguro fue diseñado para funcionar como un retiro de lujo en caso de no tener que ser usado en una emergencia real, y estaba equipado con pistas de tenis, piscinas y un gran gimnasio. Si todos estuviesen de acuerdo en mantenerse en forma haciendo aerobic en el salón de su casa, sería posible proporcionar un espacio adecuado para dormir, aunque algo primitivo, para todos a los que se pudiera alimentar repartiendo las provisiones.

Por lo tanto, los que se encuentran en el exterior ahora sí cuentan con partidarios en el interior. Los más extremistas, a los que sus opositores denominan "corazones sensibles", proponen que el refugio admita a otras 10.000 personas, tantas como sea razonablemente posible alimentar y alojar hasta que sea seguro salir, lo cual significaría abandonar todo lujo en cuanto a la comida y las instalaciones; sin embargo, los Corazones Sensibles indican que el destino de los que se queden fuera será mucho peor.

A los Corazones Sensibles, se oponen algunos que preconizan que los de fuera son normalmente personas de una clase inferior, ya que, o no fueron lo suficientemente previsores, o no eran lo suficientemente ricos, para invertir en un refugio; por esta razón añaden que provocarán problemas sociales en el refugio, suponiendo una carga adicional para los servicios educativos, sociales y sanitarios y contribuyendo a un aumento del número de delitos y de la delincuencia juvenil. Hay otro pequeño grupo que apoya a los que se oponen a la entrada de los de fuera para quienes sería una injusticia para los que han pagado su participación en el refugio que otros que no han pagado se beneficien de su uso. Los opositores a la entrada son pocos pero bien articulados; sin embargo, cuentan con mucho apoyo por parte de numerosas personas que solo señalan que les gusta mucho jugar al tenis y nadar y no quieren dejar de hacerlo.

Entre los Corazones Sensibles y los que se oponen a dejar entrar a nadie de fuera, se encuentra un grupo moderado: los que piensan que, como acto excepcional de caridad y benevolencia, podría dejarse entrar a algunos, pero no a tantos como para que la calidad de vida del refugio cambie de forma significativa. Proponen convertir una cuarta parte de las pistas de tenis en dormitorios, y ceder un pequeño espacio público abierto que de todas formas no ha tenido mucho uso. Con estas medidas se podría alojar a otras 500 personas, lo que para estos autodenominados "moderados" sería una cifra sensata, suficiente para demostrar que Puerto Seguro no es insensible a las desgracias de los que son menos afortunados que sus propios habitantes. 

Se celebra un referéndum y hay tres propuestas: dejar entrar a 10.000; dejar entrar a 500 y no dejar entrar a nadie. ¿Por cual de ellas votarías?


Ética práctica. Singer, Peter; (pp. 308-311) Cambridge University Press, 1993, Cambridge. 


1. Resume cada uno de los párrafos en un par de renglones aproximadamente.

2. Define y explica claramente qué es una constitución, un referéndum y un refugiado.

3. Por cuál de las tres propuestas votarías y por qué. Piensa en dos o tres argumentos para defender cualquiera de las tres posiciones. Intenta compararlos y valorar cuál de ellos tiene más importancia.

4. ¿Crees que pensarías de modo diferente según estuvieras fuera o dentro del refugio? ¿Crees que hay una posición objetiva respecto a estos conflictos que no dependa del punto de vista del implicado? 

5. Explica qué es ACNUR, qué hace y a quién ayuda.

martes, 13 de noviembre de 2018

Cómo se hace un resumen

  Un resumen es un ejercicio de selección de lo fundamental en un texto más amplio. Normalmente lo usaremos para estudiar un tema antes de un examen o bien para familiarizarnos con un documento muy amplio que a primera vista no podemos abarcar completamente.

        Por lo tanto la principal técnica que tenemos que usar es la selección de información. Y para eso lo mejor es el subrayado. Hay mucha gente que te dice  "en los libros no se escribe." Bueno pues en este caso creo que es lo mejor, porque si no no podríamos volver a encontrar rápidamente lo que nos ha parecido importante. 


1.     Primero hay que leer el texto o tema una vez por encima, para tomar contacto. Esto quiere decir que aunque haya cosas que no entendamos demasiado podemos seguir y de ese modo tenemos una impresión general. En esta primera lectura apenas si subrayaremos, tan solo cosas obvias que parecen muy importantes. 


2.     Después se vuelve a hacer una segunda lectura con detenimiento. Releyendo las frases que no se entiendan bien y relacionando todo lo que vayamos leyendo con la impresión general de la primera lectura. Hay que tener en cuenta que algunas cosas solo cobran sentido a la luz de su posición en el marco general de un texto. 
Es ahora cuando hay que profundizar en el subrayado de la información que nos ha parecido más importante. 


3.    Por último, hay que escribir en nuestro cuaderno el resumen propiamente dicho. Éste consistirá en un texto propio, es decir con mis propias palabras, que contenga la información fundamental y que ésta esté enlazada mediante pequeñas explicaciones que dan cohesión a toda la información. 


Errores más frecuentes

1. El resumen es demasiado amplio. Ha fallado la lectura detenida y el esfuerzo de síntesis por nuestra parte. Es por eso que aparece mucha información inútil que podríamos haber quitado. 
El resultado final no nos servirá porque no nos aporta claridad al ser tan amplio. 

2. El resumen es demasiado escueto. Ha fallado la lectura detenida, pero ahora lo que ha ocurrido es que no he profundizado y por eso tengo los epígrafes de la unidad y poco más. 
El resultado final no nos sirve porque no nos aporta significado, tan solo información inconexa e incompleta. 

3. El resumen tiene párrafos enteros copiados literalmente. Es el típico corta y pega, que se suele decir. Si la información está bien escogida lo que fallaría sería unirla y expresarla con nuestras palabras para hacerla nuestra. 

Mapas de la Grecia antigua



Junto a cada ciudad están colocados los filósofos importantes que ahí vivieron.

Aquí puedes encontrar una información más amplia respecto a la cultura griega desde sus orígenes

jueves, 8 de noviembre de 2018

Pokito a Poko, Chambao


Chambao tiene numerosas canciones con una letra sugerente e interesante para un análisis filosófico o ético. En este caso vamos a usar la canción de Pokito a poko del álbum del mismo título del 2005.




                                                    Andaba perdía de camino pa la casa 

cavilando en lo que soy y en lo que siento 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que´s mejor caminá pa ir creciendo 



volveré a encontrarme con vosotros 

volveré a sonreir en la mañana 

volveré con lágrimas en los ojos 

mirar al cielo y dar las gracias 



poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejor caminar pa ir creciendo 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo caminar pa ir creciendo 



mirarme dentro y comprender 

que tus ojo son mis ojo 

que tu piel es mi piel 

en tu oído me alborozo 

en tu sonrisa me baño 

y soy parte de tu ser 

que no vale la pena andar por andar 

es mejo caminar pa ir creciendo. 



poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo camina pa ir creciendo 

poquito a poco entendiendo 

que no vale la pena andar por andar 

que es mejo camina pa ir creciendo 



volveré a sentarme con los mio 

volveré a compartir mi alegría 

volveré pa contarte que he soñado 

colores nuevos y días claros 

volveré pa contarte que he soñao 

colores nuevos y dias claros




1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 










Vamos a utilizar esta canción para ilustrar la teoría del tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?).

1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 



Vamos a utilizar esta canción para ilustrar la teoría del tema 1 de Ética (¿Qué es el ser humano?).

1. Intenta explicar el significado de las siguientes expresiones:

   -   "que no vale la pena andar por andar"
   -   "que es mejor caminar para ir creciendo"      



Intenta poner en relación el sentido simbólico de dichas expresiones con lo explicado en el tema 1 de Ética sobre la libertad, la autorrealización-identidad-proyecto.

2. ¿Qué relación crees que tiene eso que dice Chambao de "cavilar en lo que soy y en lo que siento" con la necesidad de encontrar una identidad y un proyecto?.

3. Intenta poner algún ejemplo de "andar por andar" y de "caminar para ir creciendo". Puede ser de tu propia experiencia o de experiencias que hayas visto o vivido en películas, series, libros, etc.

4. Échale una ojeada al link y piensa si algo así puede tener algo que ver con el estribillo, es decir si puede hacer que una persona cambie su forma de pensar y vivir la vida (en el caso de Lamari había escrito la canción antes de conocer su mala noticia). 

El curioso caso de los taxistas londinenses




Parece ser que los taxistas de Londres tienen un hipocampo mayor que la media. Esto es así porque tienen que enfrentarse a la tarea de conocer con familiaridad las calles de su ciudad. Deben aprobar un examen llamado el  "Knowledge" que les capacita para poder tener un taxi y conducir por las calles de Londres. En este examen deben ser capaces de recitar las calles de su ciudad al realizar un ruta determinada desde un punto a otro.

Este tipo de trabajo hace que su hipocampo crezca y sea de mayor tamaño que el de la media. El hipocampo es una estructura cerebral profunda vinculada con la orientación y la memoria espacial. 


Hippocampus.gif
Es un ejemplo de la neuroplasticidad, es decir, de como el cerebro puede cambiar su configuración para adaptarse a la situación o uso determinado que hagamos en un contexto concreto.